僧侣的禁忌之夜第二季出了吗(但敦煌版本显示是欲远行)
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2024-04-14
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1. 僧侣的禁忌之夜第二季出了吗,但敦煌版本显示是欲远行?
李白在我国文学史上,是一个不可超越的存在,同为文人的韩愈就曾说"李杜文章在,光芒万丈长",足以见文人对李白的倾慕之情。其诗词,历朝历代更是收到无数的追捧和喜爱。李白虽个性浪漫,多写乐府诗,然其绝句却当称有唐一绝。李白的七言绝句《赠汪伦》直至今天,依旧是家喻户晓的一首小诗,诗中胜过桃花潭水的友情更是吸引了无数人的艳羡。
如今的通行版《赠汪伦》,录其诗如下"李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。"而今人在敦煌石室中发现的唐代手写残卷——佚名《唐写本唐人选唐诗》记录为"李白乘舟欲远行",这又究竟是在怎么一回事呢?
1、 什么是"敦煌版本"?《唐写本唐人选唐诗》是二十世纪初发现于敦煌石室的唐人写本残卷,1913年,由罗振玉影印出版,原卷书名和选家姓名均不可知,编为现名。1958年,原中华书局上海编辑所将其收入《唐人选唐诗(十种)》出版。可见,《唐写本唐人选唐诗》是唐代人当时诗人诗歌的一种选择、记录和保存。不知何种原因一直被密封于敦煌石窟,直到二十世纪初经王道士之手重见人世。一直在石壁中安眠的文物资料就此醒来,为人们研究生活情景与文学提供了更为丰富的文献资料。由此,李白《赠汪伦》又出现了"欲远行"的版本。
二、为什么会出现两种版本?对《赠汪伦》的两种版本,围绕究竟哪一个版本才是原版,学界目前尚且未形成较严谨一致的看法。笔者认为,与其纠结为到底何种版本方为原版,探究两个版本的格律形式、诗意以及流传似乎更能明白一些始末。
1、 格律
按照唐代七言绝句的平仄规律,李白的《赠汪伦》的平仄格式可能为:
"仄仄平平仄仄平,平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。"(画横线的字代表仄平均可)。按照此标准,可发现,第一句的平仄要求应当为"仄仄平平仄仄平",通行本"李白乘舟将欲行"的平仄格式仄是"仄仄平平平仄平"看起来似乎是不合乎格律的规范,而"李白乘舟欲远行"则完全符合"仄仄平平仄仄平"的格式。然而当时关于词中格式的平仄还存在一种变格,此句亦可作为"仄仄平平平仄平",例如杜甫《登楼》首句"花近高楼伤客心"的平仄格式即为"平仄平平平仄平",这说明极有可能"平仄平平平仄平"的格律形式亦为文人所认同以及使用。所以,这两种格律形式在当时可能都存在并被人使用。李白虽少做绝句,但是其流传下来的绝句几乎全部符合当时盛行的诗歌格律形式,几乎没有出现过变格的情况。"将欲行"和"欲远行"从格律上而言都有是原本的可能。
2、 诗意
有诗评家认为,首句"李白乘舟将欲行",交代了诗人即将离去的背景。"将"在此为即将之意,"欲"在此也有即将发生之意。两个带有将来意思的字词,说明已经是必须出发的时候了,烘托了离别的紧张气氛。下句接以"忽闻岸上踏歌声。""忽"字刚好回应了上句的"将"和"欲"。上下衔接紧密,情绪也发生了突然的变化,在短短的两句之中,就做到了"起承转"的效果。
再看"李白乘舟欲远行",以一个"欲"字,表达了即将离去之意,"远"说明此次诗人即将开始的旅程,路程遥远,充满未知。暗含了一去难返之意,对朋友之间送别惜别的情绪更有烘托的效果。后文的"忽闻岸上踏歌声",则显示了诗人听到踏歌声的激动和欣喜之情。因而,两句在句意上,也似乎难分伯仲。
三、为什么出现两个版本?众所周知,唐朝虽已经出现了雕版印刷术,然其大量的使用是在唐中期以后。此外,手抄的方式依然为大众所使用。在传抄的过程中就难免出现错字以及漏字的情况。宋朝发明了活字印刷术,为书籍的保存和流传带来了很大的便利,但同时,也带来了大量的问题——出现了大量的书商,以刊印、贩卖书籍为生,明代尤其盛行,商人在逐利心理的驱动之下,就导致了书籍校对不严,大量讹误的情况。因而,即有可能李白的《赠汪伦》在传抄、印刷的过程中被改动,或者意外的发生了偏差,导致了如今的两种版本。
因而,对于《赠汪伦》的两种版本而言,无论是"将欲行"还是"欲远行",都可能是原版,也都有可能在不同程度上发生了讹误。对今人而言,更重要的是欣赏两种版本的内蕴和美感。( 一往文学作者:溪午不闻钟)
2. 当地会有美女问你要不要吸烟?
老挝地域文化比较的吸引人,而且自然景观也比较的多样,有些人选择来这里游玩湄公河、香通寺、佛像公园等。他们因为经济水平发展的比较缓慢,所以就大力发展旅游业,因此旅游业可以说,是给老挝带来不小的经济发展。
经常到越南旅游的人可以发现,街上会有很多的美女,有时会问你要不要抽烟?这是什么意思?这是贩卖香烟的么?
当我还在发蒙的时候,我身旁的一位,老挝当地人告诉我。老挝的年轻美女问游客要不要吸烟,就表达好感的意思,这时候如果把烟接过去了,就容易引起双方的误会,虽然很多人不理解这样的文化,不过这在老挝算是一种隐晦的表白。
在老挝很多女孩子都会用这种方式来表达自己对心仪男孩子的喜欢,很多的单身人士也比较喜欢老挝清秀可爱的女孩子,所以都会接受。如果觉得不合适,也要婉言拒绝。很多男性游客就是不知道这一点错过了一段美好的爱情。
除了表示好感之外,一些人还会在当地请来一些美女,让他们主动向外来游客示好,问他们要不要吸烟,如果这时候爽快的答应了,对方很有可能拿出自己的商品强行卖给你,虽然买一些自己有需要的东西并没有什么大不了的,不过游客在付钱的时候会发现,这些商品往往比市场上要贵几倍的价格。
目前老挝人民还是非常欢迎我国游客的,并且物价还非常的低,大家有兴趣的可以去旅游一番,感受一下。
老挝是一个旅游资源非常丰富的国家,由于老挝过去一直处在贫困落后的状态,许多景点不被世人而知,现在随着社会经济的发展,旅游资源逐步被开发,从而出现很多难得的景点。
今天将为大家介绍老挝18个值得一游的景点。以后到了老挝旅游若是仅仅知道万荣,琅勃拉邦,那你就OUT了。
1万荣布拉坤如果你到了万荣,没有来过布拉坤,那相当于你没有到过万荣,布拉坤离万象县城不远,是当下一个非常热门的景点,受到大部分游客的喜爱及追捧,来到这里可以完全放松自我,从高处的树林跳入水中则是这里必备的项目。
2万荣万荣是老挝开发较早的一个景点了,这里被称为这里独有的卡斯特地貌,形成一方锦绣山川,和中国的桂林有的一拼,因而又被称之为“小桂林”。
炎炎酷暑,各种水上运动认万荣被称为“冰爽天堂”,让你在炎热的老挝感受清爽舒畅。
3琅勃拉邦光西瀑布 光西瀑布KuangsiWaterfall早就是老挝著名的景点了,距离琅勃拉邦市区30多公里的光西瀑布,宁静安逸,气候宜人。相关于其它国家的气势恢宏的雄壮瀑布,光西瀑布如一个羞涩的老挝姑娘,隐逸在崇山峻岭之间,等待你去探索。
4琅勃拉邦夜市琅勃拉邦夜市也是老挝旅游业中一道亮丽的风景,吸引了国内外诸多游客的驻足游赏。夜市内出售各种便宜又有趣的地方特产,琳琅满目,迎接不懈。
5琅勃拉邦勐诺县帕邓峰距离琅勃拉邦城区135公里的帕邓峰也是老挝一个非常美的地方,这里人杰地灵,奇峰峻岭,生长着各种珍惜名贵的动植物。帕邓峰被称为地上的天堂。
6占巴色巴松县咔莫瀑布位于东华绍国家森林保护区内的咔莫瀑布也许不被太多的人熟知,在崇山峻岭之间,两条瀑布从高处倾斜而下,仿佛置身仙境,忘却城市的烦恼与喧嚣,接受灵魂的洗礼。
7占巴色巴松县丹雅森林 丹雅森林是一个天然生态的旅游景点,位于东华绍国家森林保护区内,目前还不是太出名,登上山顶可以看到山对面的村庄,每年七八月间在山谷中盛开着各种品种罕见的鲜花,各种野生动物出没于森林之间,这里非常适合热爱大自然的旅行者。
8波乔省树屋 波乔树屋是目前世界上最大的树屋,位于南塔省南甘国家自然保护区内,距离现场大概约45公里,开车的话需要1个多小时能达到。
9阿速坡省色帕瀑布色帕瀑布的美,相信是大家有目共睹的。色帕瀑布位于阿速坡省萨南赛县,据县城约100多公里,开车需要2-3个小时。
色帕瀑布源于色卞河,高程23米,是一个非常值得一看的景点。
10占巴色省瓦普神庙占巴色省瓦普神庙更是一个实实在在的景点,这里被誉为老挝的“小吴哥”,与柬埔寨吴哥窟一脉相承,属于同一时期的遗迹,目前已申请为世界遗产。
11占巴色坤帕鹏坤帕鹏被誉为“湄公河上的珍珠”,位于老挝南部边境,是西潘顿区内一个规模较大的瀑布,连绵15公里,是一个原始,自然,雄伟,壮观的自然景点,由于她的存在,极大的促进了当地旅游业的发展。
12甘蒙色邦法溶洞甘蒙省的色邦法溶洞是一个天然的溶洞,当地特有的卡斯特地貌,为溶洞的形成提供了特有的条件。
色邦法溶洞长15公里,须划船进入方可游赏,各种钟乳石,石笋,石柱,石花,鬼斧神工,惊为天人,仿佛置身仙境,美妙非凡。
13占巴色东德岛东德岛是老挝南部湄公河内一个小岛,受到西方游客的喜爱,进入该岛必须乘船,岛上几乎没有车辆,当地百姓在岛上经营酒吧,餐馆,旅馆,风光自然原始,岛上的生活没有喧嚣与浮华。
14东华稍国家森林保护区东华稍国家森林保护区位于占巴色省及色贡省境内,进入森林后,几乎都会被这里原始,壮观的自然美景所吸引,保护区内野生动植物丰富。
15占巴色省巴色对于喜欢骑行的人来说,巴色是一个不得不到的目的地,这里聚集了大量的骑行侠,大部分人在这里结识。
也有人通过瀑布去看寺庙,也有西方家庭带着两个孩子骑车游行,有时,你可能会以两种不同的方式认识巴色。
16占巴色省巴松县达潘瀑布前段时间,一组达潘瀑布的照片在网上走红,照片中的人坐在数百米高的缆车上享受咖啡,而脚下,是一片苍翠的森林及窈窕高挑的瀑布,这样的人生是何其潇洒恣意。
达潘瀑布是老挝已知最高的瀑布,同时也是一对双子瀑布,被山脉和原始森林包围,周边地区全年非常凉爽,在山上还经营着咖啡种植园。
17塔克攀岩 绿色攀岩者之家Greenclimbershome距离塔克约12公里。设立在一片环绕的山地中,所以无论你在哪里,你都会看到360度的景观。
GCH被称作是“天上的攀岩者”。GCH主要来自世界各地的游客提供攀岩服务,非常适合喜欢攀岩的朋友,同时还有露营活动,可以让你充分的与大自然接近。
18巴松达聂瀑布巴松地区是一个著名的咖啡场地,同时,这里还拥有许多自然景点,尤其是瀑布。巴松达聂瀑布距离巴色仅需要30分钟的路程,瀑布上有许多景观,巴松达聂瀑布是另一个在巴松高原上被遗漏的地方。
3. 除了喝腊八粥以外还有什么习俗?
腊八节,又称腊八祭、腊日祭、王侯腊或佛成道日。
“腊”含义有三:
一曰“腊者,接也”,寓有新旧交替的意思(《隋书·礼仪志》记载)
二曰“腊者同猎”,指田猎获取禽兽好祭祖祭神,“腊”从“肉”旁
三曰“腊者,逐疫迎春”。腊八节又谓之“佛成道节”,亦名“成道会”,实际上可以说是十二月初八为腊日之由来。
那腊八究竟是怎么形成的呢?
腊八节除了喝腊八粥,各地还有不同的饮食习俗:
腊八豆腐是安徽省黟县地区民间传统小吃之一,节日食俗。在春节前夕的腊月初八,家家户户都要晒制豆腐,民间将这种晒制的豆腐,便称作“腊八豆腐‘’。腊八面,即腊八节的节令食品。传统面食,流行于陕西关中地区,在陕西省渭北一带的澄城地区,腊八节一般是不喝粥的,每年的农历腊月初八早上,家家户户都要吃碗腊八面。以面和各种豆类(红豆为住)为原料,面需做成韭叶面(韭菜叶的宽度相等的面条)备用;红豆提前泡一晚,腊八这天用来熬汤,待水开时转小火至红豆熟透,中火煮面。同时熟油将葱花爆香,面煮好后将葱花油泼入锅中。西宁腊八节并不喝粥,而是吃麦仁饭。腊月初七晚上将新碾的麦仁,与牛羊肉同煮,加上青盐、姜皮、花椒、草果、苗香等佐料,经一夜文火煮熬。青海传说中说,农历十二月八日是释迦牟尼的成道之日,成道前有牧羊女献乳糜,用香谷及果实造粥供佛,那粥就是麦仁粥,成了后来青海的“腊八粥”。后人根据这种做法,在青海人的饮食里造了这味饮食。也开始在餐馆里流行。腊八前一天,人们一般用钢盆舀水结冰,等到了腊八节就脱盆冰并把冰敲成碎块。据说这天的冰很神奇,吃了它在以后一年不会肚子疼。中国北方一到腊月初八,过年的气氛一天赛过一天,华北大部分地区在腊月初八这天有用醋泡蒜的习俗,叫腊八蒜。 腊八蒜就是在阴历腊月初八的这天来泡制蒜,是北方,尤其是华北地区的一个习俗。其材料就是醋和大蒜瓣儿。有些地方过腊八煮粥,不称“腊八粥”,而叫做煮“五豆”,有的在腊八当天煮,有的在腊月初五就煮了,还要用面捏些“雀儿头”,和米、豆(五种豆子)同煮。4. 为什么有的地方忌讳出嫁的女儿回娘家?
农历正月十五元宵节,又称上元节、小正月、元夕或灯节,是春节之后的第一个重要节日,是中国亦是汉字文化圈的地区和海外华人的传统节日之一。
元宵灯会在封建传统社会中,给未婚男女提供了一个机会,他们借赏花灯为自己物色对象。所以,元宵节可以说是地道的中国情人节,而不是有人臆想的七夕(七夕是乞巧)。
中国的节日大多与美食有关,元宵节也不例外,这天必不可少的美食就是汤圆,这种食品,最早叫" 浮元子"后称"元宵" ,生意人还美其名曰"元宝" ,寓意是“团团圆圆”,这天别忘了吃汤圆哦。闹花灯是元宵节传统节日习俗,始于西汉,兴盛于隋唐。每到元宵节,很多地方都有赏花灯的传统习俗,寓意是来年平平安安,喜气洋洋,花灯的种类也非常多,展现了中国人民的智慧。每逢正月十五,家家户户都挂起彩灯,把谜语写在纸里,贴在彩灯上供人猜。猜谜能启迪智慧又迎合节日气氛,所以众人响应繁多,逐渐成为元宵节不可缺少的节目。元宵节也是有许多禁忌的,蜡烛来数落一下!不宜杀生。元宵节是一个喜庆的节日,因此不宜杀生、见血;不要洗头。因为"发"如同发财的发,而在此日洗发,有将财富洗之一空,一年存不下积蓄的意思。大门不要放破鞋。破鞋本身就是一个贬义词,在古代人们常用来骂一些不检点的人。大门留有破鞋,结果就导致好运不能进宅。不要做大的机械工作工具或者其他设备。若在当天破损,则意味着来年财富的消失,因此在古代,大多商人都会在此日避免大的机械动工运作,以避免坏事发生。元宵节当日,不要借给别人钱,据说这样做的话,会把你的运气借走。元宵节那天避免说脏话或晦气话。据说当天若说了脏话或晦气话,今年就容易祸从口出,带来不吉利的事。再有就是元宵节米缸不能见底,最好把米装满米缸。因为米缸见底,旧有断炊堪虞之说。最后就是不能打骂孩子,避免孩子哭泣。传言,正月十五还是天宫大帝的诞辰祭日,要以喜庆为主。若孩子因父母的打骂责备而哭哭啼啼,是会给家庭带来衰运的。因此,父母要尽量别让孩子哭闹。至于正月十五忌讳女儿回娘家,应该是各地的风俗,蜡烛这里没有这个风俗!究其原因,无非是把嫁出去的女儿当做外人而已吧!5. 怎样安排书法的章法?
书法创作的基本章法,传统的有中堂、对联、条幅、横幅、斗方、册页、扇面等多种形式,这些章法又可以派生出很多新的喜闻乐见的样式来。下面逐一说明:
1、中堂这是传统基本章法之一,一般篇幅比较大,多为四尺整纸、六尺整纸,采用竖式结构,现在也有尺幅较小的,适应现在居家小空间的装饰,称为小中堂。中堂的基本形式付下图:
2、对联对联是老百姓见得最广的书法形式,左右相对,右为上联,左为下联;对联除了传统的贴在门扉上之外,也可以装裱以后两两相对悬挂在书房,也可以挂在中堂的两边。对联的基本章法如下图:
3、条幅条幅为竖式、窄长,通常为四尺对开、六尺对开,条幅与中堂的区别就是,条幅没有中堂那么宽,约为一半。条幅这种形式又可以写成规格相等的四条、六条、八条,则称为四条屏、六条屏、八条屏。条幅的基本形式如下图:
4、横幅横幅跟条幅有点类似,但是条幅是竖式,横幅是横式,通常为四尺对开、六尺对开,。条幅如果长度进一步延伸,则成为手卷。横幅的基本式样如下图:
5、扇面扇面最初是在扇子上写字作画,后来将宣纸裁剪成空白扇面形式,演变成一种章法,写的时候需要灵活处理,适合写轻巧的字,不可写很粗壮的字。扇面也可以将几幅同时装裱在一起,成为连缀扇面。扇面基本形式如下图:
6、斗方章法上将正方形或者接近正方形的幅式,称为斗方。这种形式现代居家装饰用的越来越多,通常装裱以后配框,具有现代感。在现代展览中,通常将几个斗方装裱在一起,形成连缀形式。
7、册页册页类似于书本的形式,将长卷折叠成一面一面,这种形式常用来写手札、诗文、日志等,现在也有装裱好的空白册页,买回来直接在上面写字即可,非常方便。册页形式如下图:
传统书法章法基本就是以上形式,当然在实际应用中可以基于传统,不断探索,推成出新。
现代展览中有很多好的章法形式,可以借鉴。
更多书法技巧文章,欢迎关注【麓风轩】书法公益课堂6. 一休是真的存在还是杜撰出来的呢?
今年一个三岁的名叫哪吒的小孩的人生经历引爆了整个社会,
不但触发了国人对国产动画的关注,而且也引发了一波从服、化、道到导演、摄影、后期特效的大讨论,当然最让人津津乐道的莫过于颠覆以往的哪吒人设,这里面哪吒不但是女娲娘娘的童子,还是太乙真人的嫡传徒儿,父亲还是陈塘关将军,个人能力更是不用说自小天赋异禀,妥妥滴开挂的人生啊,一句:“我命由我不由天”
更是瞬间引燃广大普罗大众的抗击命运的热血。
自此哪吒不再是那个闹海的小顽童,变成了敢于对抗不公命运的英雄!他将作为一个符号,影响千千万万的人!
可是在三十多年前一个五岁小孩的人生经历也同样深深影响了一代人,那就是动画片《聪敏的一休》。
剧中5岁的一休被送到寺院出家,被迫与母亲分离,
可是他他勤奋好学,热心助人,最喜爱动脑筋,用他的聪明机智解决无数的问题,
他很多解决问题的方法我们都亲身实践过,他点口水在脑袋上画圈圈的动作风靡一时,
就连剧中“到这里,就到这里,休息一下吧!”的台词,也成为当时小孩们的口头禅!小一休想妈妈时做的人偶风铃,更是80后集体记忆。
剧中的人物也很有特点,有活泼可爱的“小叶子”、
有耿直武士“新右卫门”、
有狡猾的将军“足利义满”.......
长大后查阅了一休真实的人生,惊呼:“一休哥,你这个小骗子”!他真实的人生才是现实版的无需解释的“彪悍人生”!
一休和尚幼名千菊丸,
他的父亲是日本的后小松天皇,
母亲是伊予局,
其实就是个“私生子”,因为母亲尴尬的身份,和总想行刺的不良动机,5岁的一休被足利义满将军(有可能是一休的亲生爷爷),
送到寺院出家,成为象外集鉴长老的“侍童”。
十二岁时,到壬生宝幢寺学习维摩经,兼学诗法。相当于12岁时就能熟练掌握中文,好比小学生已经取得专八的资格证书,是不是很厉害?
十五岁时以“吟行客袖几时情,开落百花天地清。枕上香风寐耶寤,一场春梦不分明”一诗,一举成名,追捧程度可参考年仅十四岁王勃写出流传千古的《滕王阁序》时的盛况。
20岁获得“印可证”,凭此证可以自己开寺院,当长老,即使跳槽其他僧院也是直接阶级长老的,级别类似教授吧。
二十七岁时,听到乌鸦鸣叫,突然顿悟,承认其已悟道。自此和空海、道镜并称“日本三大高僧”。
空海
道镜
说到这里,一休的经历只能说是一个聪明人励志的故事,真正的重头戏是从他27岁得到之后开始的.......
功成名就的一休在40岁左右突然像变了一个人,自己取名“狂云子”,不仅吃肉喝酒,出入风月场所,
还给自己取了一个雅号“梦闺”,将自己寻欢作乐的事情,用诗写出来。
在77岁高龄仍和盲女相爱,
可以说一休活出了真我,随心所以,任意而为,最后在放荡不羁的人生中走完了自己的87年人世之旅。
这里着重要提下的是在日本,僧侣是可以结婚的,
而且当时的空海高僧,将唐朝的密宗带回日本,开创了日本的“同性恋”文化,
而且风靡至今,有权势之人豢养“侍童”,
普通人行“菊花之契”,早年的一休就当过侍童,就有过此种“爱的初体验”,这也就不难理解他晚年放荡不羁的生活态度了吧,
毕竟从小没有“爱的禁忌”,长大后凭什么畏首畏尾的束缚自己呢?
所以,哪吒的人生不算什么,毕竟也要束缚与宗教礼仪,而一休的人生才叫“彪悍”,在他的人生词典里根本没有世俗礼仪,只有“做自己”才是他人生的终极目的。
如果你觉得有意思,也来和我聊聊你所知道的“一休和尚”吧!
7. 酒肉和尚苏曼殊有绝世才华却出了家?
苏曼殊(1884-1918),近代作家、诗人、翻译家,广东香山县(今广东省珠海市沥溪村)人。原名戬,字子谷,学名元瑛(亦作玄瑛),法名博经,法号曼殊,笔名印禅、苏湜。
一、苏曼殊身世非常离奇。光绪十年(公元1884年)生于日本横滨,父亲苏杰生是广东茶商,母亲是日本人。苏杰生在日本经商时,娶了一位名叫河合仙的日本女子做妾。
苏曼殊的生母若子,则是河合仙的妹妹,因为在姐姐河合仙家帮忙,被苏杰生偶然看到胸口有一颗红痣。古代相书说女子身上有红痣,必生贵子。
后来苏杰生与若子珠胎暗结,生下了叫三郎的儿子。儿子出生三个月,若子就离开了苏家,从此再也没有出现。苏杰生已经有了一妻二妾,现在又有一个私生子,怕传出去败坏名声,就谎称苏曼殊是河合仙所生。
6岁那年,父亲将河合仙和苏曼殊带回香山老家,与嫡母黄氏、大陈氏共同生活。不久,河合仙因为受不了家族人的冷落,独自回了日本,后改嫁他人。
因为有一半东瀛血统的关系,苏曼殊一直生活在家族人的歧视和凌辱之中,没有正常温暖的疼爱,成年后的苏曼殊说“家庭事虽不足为外人道,每一念及,伤心无极矣。”
二、苏曼殊诗书画译样样精通。苏曼殊能诗擅画,通晓汉文、日文、英文、梵文等多种文字,可谓多才多艺,在诗歌、小说等多种领域都取得了成就。
苏曼殊的诗和书法的功底深厚,尤其是七绝写得好。他得到过陈独秀、章太炎等的悉心指导,诗句诗意渐至佳境。
比如在他的《本事诗》中,有几首广为流传:
“碧玉莫愁身世贱,同乡仙子独销魂。袈裟点点疑樱瓣,半是脂痕半泪痕。 ”
“ 春雨楼头尺八箫,何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识,踏过樱花第几桥。 ”
“鸟舍凌波肌似雪,亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪,恨不相逢未剃时。”
苏曼殊与陈独秀合作翻译过法国雨果的《悲惨世界》,更名为《惨社会》,以文言文章回小说的形式,在《国民日报》连载,让当时处在悲惨社会中的民国读者产生了强烈的共鸣。
苏曼殊精通日文、梵文、英文和法文。他首次翻译了拜伦、雪莱、歌德等人的诗,并且还用梵文翻译过印度女诗人陀露哆的《乐苑》。苏曼殊与严复、林纾并称清末民初三大翻译家。
1912年苏曼殊在李叔同主编的《太平洋报》发表了自传体小说《断鸿零雁记》。之后又陆续创作发表了《绛纱记》、《焚剑记》、《碎簪记》、《非梦记》,另有《天涯红泪记》仅写成两章。这些作品都对后来流行的鸳鸯蝴蝶派小说产生了很大影响。
苏曼殊还编撰了《梵文典》八卷,由章太炎、刘师培作序,填补了中国佛教史上的一页空白。苏曼殊还以一己之力编写了《汉英词典》、《英汉词典》和《粤英辞典》。
苏曼殊从未上过任何艺术类学校,也从未师从任何大师仅凭着爱好来绘画。苏曼殊并不轻易为人作画,无聊时“以绘画自遣,绘竟则焚之”,故传世作品很少,画作多寒山孤僧,萧疏淡雅,韵味浓郁,运笔精妙。
然而,大画家黄宾虹却这样评价苏曼殊的画作:“曼殊一生,只留下了几十幅画,可惜他早死了,但就凭那几十幅画,其份量也就够抵得过我一辈子的多少幅画!”
三、苏曼殊有暴饮暴食的生活习惯,并严重嗜食糖,最终死于肠胃病。
青少年时期的贫困与困窘,在苏曼殊的灵魂深处刻下烙印,让他患上了嗜酒暴食的毛病,就连喝凉水也能一次性喝6斤。
苏曼殊最喜欢吃牛肉、糖。有人听说苏曼殊是大胃王,有一次特地找上门来,下赌注要苏曼殊吃下六十个肉包子。苏曼殊当即同意要赌,六十个包子下肚后,苏曼殊直接昏死过去,被抬往医院抢救。救是救了回来,但医生特地叮嘱,以后切不可再如此吃东西,不然身体早晚得出事。
但苏曼殊不听医嘱,依然继续暴饮暴食的生活习惯。也有人这样分析苏曼殊,说他终生对自己离奇的身世无法释怀,内心非常痛苦,因此不爱惜自己的身体,觉得这样活着还不如早死,这种分析或许有一定的道理。
1918年5月2日,苏曼殊在上海广慈医院病逝,年仅35岁。死于肠胃病。遗物只有数枚糖果,一只破旧的箱子,几盒胭脂和香囊。除此之外,一无所有。
1924年6月9日,在苏曼殊离世6年后,由孙中山出资千金,由陈去病、柳亚子出面,将苏曼殊的遗骨,葬于杭州西湖孤山,离他的坟墓不远处,就是鉴湖女侠秋瑾墓和一代名妓苏小小墓。
著名诗人刘半农(字大白)在拜访了苏曼殊墓后写诗道:“残阳影里吊诗魂,塔表摩挲有阙文,谁遣名僧伴名妓,西泠桥畔两苏坟”。
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1. 僧侣的禁忌之夜第二季出了吗,但敦煌版本显示是欲远行?
李白在我国文学史上,是一个不可超越的存在,同为文人的韩愈就曾说"李杜文章在,光芒万丈长",足以见文人对李白的倾慕之情。其诗词,历朝历代更是收到无数的追捧和喜爱。李白虽个性浪漫,多写乐府诗,然其绝句却当称有唐一绝。李白的七言绝句《赠汪伦》直至今天,依旧是家喻户晓的一首小诗,诗中胜过桃花潭水的友情更是吸引了无数人的艳羡。
如今的通行版《赠汪伦》,录其诗如下"李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。"而今人在敦煌石室中发现的唐代手写残卷——佚名《唐写本唐人选唐诗》记录为"李白乘舟欲远行",这又究竟是在怎么一回事呢?
1、 什么是"敦煌版本"?《唐写本唐人选唐诗》是二十世纪初发现于敦煌石室的唐人写本残卷,1913年,由罗振玉影印出版,原卷书名和选家姓名均不可知,编为现名。1958年,原中华书局上海编辑所将其收入《唐人选唐诗(十种)》出版。可见,《唐写本唐人选唐诗》是唐代人当时诗人诗歌的一种选择、记录和保存。不知何种原因一直被密封于敦煌石窟,直到二十世纪初经王道士之手重见人世。一直在石壁中安眠的文物资料就此醒来,为人们研究生活情景与文学提供了更为丰富的文献资料。由此,李白《赠汪伦》又出现了"欲远行"的版本。
二、为什么会出现两种版本?对《赠汪伦》的两种版本,围绕究竟哪一个版本才是原版,学界目前尚且未形成较严谨一致的看法。笔者认为,与其纠结为到底何种版本方为原版,探究两个版本的格律形式、诗意以及流传似乎更能明白一些始末。
1、 格律
按照唐代七言绝句的平仄规律,李白的《赠汪伦》的平仄格式可能为:
"仄仄平平仄仄平,平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。"(画横线的字代表仄平均可)。按照此标准,可发现,第一句的平仄要求应当为"仄仄平平仄仄平",通行本"李白乘舟将欲行"的平仄格式仄是"仄仄平平平仄平"看起来似乎是不合乎格律的规范,而"李白乘舟欲远行"则完全符合"仄仄平平仄仄平"的格式。然而当时关于词中格式的平仄还存在一种变格,此句亦可作为"仄仄平平平仄平",例如杜甫《登楼》首句"花近高楼伤客心"的平仄格式即为"平仄平平平仄平",这说明极有可能"平仄平平平仄平"的格律形式亦为文人所认同以及使用。所以,这两种格律形式在当时可能都存在并被人使用。李白虽少做绝句,但是其流传下来的绝句几乎全部符合当时盛行的诗歌格律形式,几乎没有出现过变格的情况。"将欲行"和"欲远行"从格律上而言都有是原本的可能。
2、 诗意
有诗评家认为,首句"李白乘舟将欲行",交代了诗人即将离去的背景。"将"在此为即将之意,"欲"在此也有即将发生之意。两个带有将来意思的字词,说明已经是必须出发的时候了,烘托了离别的紧张气氛。下句接以"忽闻岸上踏歌声。""忽"字刚好回应了上句的"将"和"欲"。上下衔接紧密,情绪也发生了突然的变化,在短短的两句之中,就做到了"起承转"的效果。
再看"李白乘舟欲远行",以一个"欲"字,表达了即将离去之意,"远"说明此次诗人即将开始的旅程,路程遥远,充满未知。暗含了一去难返之意,对朋友之间送别惜别的情绪更有烘托的效果。后文的"忽闻岸上踏歌声",则显示了诗人听到踏歌声的激动和欣喜之情。因而,两句在句意上,也似乎难分伯仲。
三、为什么出现两个版本?众所周知,唐朝虽已经出现了雕版印刷术,然其大量的使用是在唐中期以后。此外,手抄的方式依然为大众所使用。在传抄的过程中就难免出现错字以及漏字的情况。宋朝发明了活字印刷术,为书籍的保存和流传带来了很大的便利,但同时,也带来了大量的问题——出现了大量的书商,以刊印、贩卖书籍为生,明代尤其盛行,商人在逐利心理的驱动之下,就导致了书籍校对不严,大量讹误的情况。因而,即有可能李白的《赠汪伦》在传抄、印刷的过程中被改动,或者意外的发生了偏差,导致了如今的两种版本。
因而,对于《赠汪伦》的两种版本而言,无论是"将欲行"还是"欲远行",都可能是原版,也都有可能在不同程度上发生了讹误。对今人而言,更重要的是欣赏两种版本的内蕴和美感。( 一往文学作者:溪午不闻钟)
2. 当地会有美女问你要不要吸烟?
老挝地域文化比较的吸引人,而且自然景观也比较的多样,有些人选择来这里游玩湄公河、香通寺、佛像公园等。他们因为经济水平发展的比较缓慢,所以就大力发展旅游业,因此旅游业可以说,是给老挝带来不小的经济发展。
经常到越南旅游的人可以发现,街上会有很多的美女,有时会问你要不要抽烟?这是什么意思?这是贩卖香烟的么?
当我还在发蒙的时候,我身旁的一位,老挝当地人告诉我。老挝的年轻美女问游客要不要吸烟,就表达好感的意思,这时候如果把烟接过去了,就容易引起双方的误会,虽然很多人不理解这样的文化,不过这在老挝算是一种隐晦的表白。
在老挝很多女孩子都会用这种方式来表达自己对心仪男孩子的喜欢,很多的单身人士也比较喜欢老挝清秀可爱的女孩子,所以都会接受。如果觉得不合适,也要婉言拒绝。很多男性游客就是不知道这一点错过了一段美好的爱情。
除了表示好感之外,一些人还会在当地请来一些美女,让他们主动向外来游客示好,问他们要不要吸烟,如果这时候爽快的答应了,对方很有可能拿出自己的商品强行卖给你,虽然买一些自己有需要的东西并没有什么大不了的,不过游客在付钱的时候会发现,这些商品往往比市场上要贵几倍的价格。
目前老挝人民还是非常欢迎我国游客的,并且物价还非常的低,大家有兴趣的可以去旅游一番,感受一下。
老挝是一个旅游资源非常丰富的国家,由于老挝过去一直处在贫困落后的状态,许多景点不被世人而知,现在随着社会经济的发展,旅游资源逐步被开发,从而出现很多难得的景点。
今天将为大家介绍老挝18个值得一游的景点。以后到了老挝旅游若是仅仅知道万荣,琅勃拉邦,那你就OUT了。
1万荣布拉坤如果你到了万荣,没有来过布拉坤,那相当于你没有到过万荣,布拉坤离万象县城不远,是当下一个非常热门的景点,受到大部分游客的喜爱及追捧,来到这里可以完全放松自我,从高处的树林跳入水中则是这里必备的项目。
2万荣万荣是老挝开发较早的一个景点了,这里被称为这里独有的卡斯特地貌,形成一方锦绣山川,和中国的桂林有的一拼,因而又被称之为“小桂林”。
炎炎酷暑,各种水上运动认万荣被称为“冰爽天堂”,让你在炎热的老挝感受清爽舒畅。
3琅勃拉邦光西瀑布光西瀑布KuangsiWaterfall早就是老挝著名的景点了,距离琅勃拉邦市区30多公里的光西瀑布,宁静安逸,气候宜人。相关于其它国家的气势恢宏的雄壮瀑布,光西瀑布如一个羞涩的老挝姑娘,隐逸在崇山峻岭之间,等待你去探索。
4琅勃拉邦夜市琅勃拉邦夜市也是老挝旅游业中一道亮丽的风景,吸引了国内外诸多游客的驻足游赏。夜市内出售各种便宜又有趣的地方特产,琳琅满目,迎接不懈。
5琅勃拉邦勐诺县帕邓峰距离琅勃拉邦城区135公里的帕邓峰也是老挝一个非常美的地方,这里人杰地灵,奇峰峻岭,生长着各种珍惜名贵的动植物。帕邓峰被称为地上的天堂。
6占巴色巴松县咔莫瀑布位于东华绍国家森林保护区内的咔莫瀑布也许不被太多的人熟知,在崇山峻岭之间,两条瀑布从高处倾斜而下,仿佛置身仙境,忘却城市的烦恼与喧嚣,接受灵魂的洗礼。
7占巴色巴松县丹雅森林丹雅森林是一个天然生态的旅游景点,位于东华绍国家森林保护区内,目前还不是太出名,登上山顶可以看到山对面的村庄,每年七八月间在山谷中盛开着各种品种罕见的鲜花,各种野生动物出没于森林之间,这里非常适合热爱大自然的旅行者。
8波乔省树屋波乔树屋是目前世界上最大的树屋,位于南塔省南甘国家自然保护区内,距离现场大概约45公里,开车的话需要1个多小时能达到。
9阿速坡省色帕瀑布色帕瀑布的美,相信是大家有目共睹的。色帕瀑布位于阿速坡省萨南赛县,据县城约100多公里,开车需要2-3个小时。
色帕瀑布源于色卞河,高程23米,是一个非常值得一看的景点。
10占巴色省瓦普神庙占巴色省瓦普神庙更是一个实实在在的景点,这里被誉为老挝的“小吴哥”,与柬埔寨吴哥窟一脉相承,属于同一时期的遗迹,目前已申请为世界遗产。
11占巴色坤帕鹏坤帕鹏被誉为“湄公河上的珍珠”,位于老挝南部边境,是西潘顿区内一个规模较大的瀑布,连绵15公里,是一个原始,自然,雄伟,壮观的自然景点,由于她的存在,极大的促进了当地旅游业的发展。
12甘蒙色邦法溶洞甘蒙省的色邦法溶洞是一个天然的溶洞,当地特有的卡斯特地貌,为溶洞的形成提供了特有的条件。
色邦法溶洞长15公里,须划船进入方可游赏,各种钟乳石,石笋,石柱,石花,鬼斧神工,惊为天人,仿佛置身仙境,美妙非凡。
13占巴色东德岛东德岛是老挝南部湄公河内一个小岛,受到西方游客的喜爱,进入该岛必须乘船,岛上几乎没有车辆,当地百姓在岛上经营酒吧,餐馆,旅馆,风光自然原始,岛上的生活没有喧嚣与浮华。
14东华稍国家森林保护区东华稍国家森林保护区位于占巴色省及色贡省境内,进入森林后,几乎都会被这里原始,壮观的自然美景所吸引,保护区内野生动植物丰富。
15占巴色省巴色对于喜欢骑行的人来说,巴色是一个不得不到的目的地,这里聚集了大量的骑行侠,大部分人在这里结识。
也有人通过瀑布去看寺庙,也有西方家庭带着两个孩子骑车游行,有时,你可能会以两种不同的方式认识巴色。
16占巴色省巴松县达潘瀑布前段时间,一组达潘瀑布的照片在网上走红,照片中的人坐在数百米高的缆车上享受咖啡,而脚下,是一片苍翠的森林及窈窕高挑的瀑布,这样的人生是何其潇洒恣意。
达潘瀑布是老挝已知最高的瀑布,同时也是一对双子瀑布,被山脉和原始森林包围,周边地区全年非常凉爽,在山上还经营着咖啡种植园。
17塔克攀岩绿色攀岩者之家Greenclimbershome距离塔克约12公里。设立在一片环绕的山地中,所以无论你在哪里,你都会看到360度的景观。
GCH被称作是“天上的攀岩者”。GCH主要来自世界各地的游客提供攀岩服务,非常适合喜欢攀岩的朋友,同时还有露营活动,可以让你充分的与大自然接近。
18巴松达聂瀑布巴松地区是一个著名的咖啡场地,同时,这里还拥有许多自然景点,尤其是瀑布。巴松达聂瀑布距离巴色仅需要30分钟的路程,瀑布上有许多景观,巴松达聂瀑布是另一个在巴松高原上被遗漏的地方。
3. 除了喝腊八粥以外还有什么习俗?
腊八节,又称腊八祭、腊日祭、王侯腊或佛成道日。
“腊”含义有三:
一曰“腊者,接也”,寓有新旧交替的意思(《隋书·礼仪志》记载)
二曰“腊者同猎”,指田猎获取禽兽好祭祖祭神,“腊”从“肉”旁
三曰“腊者,逐疫迎春”。腊八节又谓之“佛成道节”,亦名“成道会”,实际上可以说是十二月初八为腊日之由来。
那腊八究竟是怎么形成的呢?
腊八节除了喝腊八粥,各地还有不同的饮食习俗:
腊八豆腐是安徽省黟县地区民间传统小吃之一,节日食俗。在春节前夕的腊月初八,家家户户都要晒制豆腐,民间将这种晒制的豆腐,便称作“腊八豆腐‘’。腊八面,即腊八节的节令食品。传统面食,流行于陕西关中地区,在陕西省渭北一带的澄城地区,腊八节一般是不喝粥的,每年的农历腊月初八早上,家家户户都要吃碗腊八面。以面和各种豆类(红豆为住)为原料,面需做成韭叶面(韭菜叶的宽度相等的面条)备用;红豆提前泡一晚,腊八这天用来熬汤,待水开时转小火至红豆熟透,中火煮面。同时熟油将葱花爆香,面煮好后将葱花油泼入锅中。西宁腊八节并不喝粥,而是吃麦仁饭。腊月初七晚上将新碾的麦仁,与牛羊肉同煮,加上青盐、姜皮、花椒、草果、苗香等佐料,经一夜文火煮熬。青海传说中说,农历十二月八日是释迦牟尼的成道之日,成道前有牧羊女献乳糜,用香谷及果实造粥供佛,那粥就是麦仁粥,成了后来青海的“腊八粥”。后人根据这种做法,在青海人的饮食里造了这味饮食。也开始在餐馆里流行。腊八前一天,人们一般用钢盆舀水结冰,等到了腊八节就脱盆冰并把冰敲成碎块。据说这天的冰很神奇,吃了它在以后一年不会肚子疼。中国北方一到腊月初八,过年的气氛一天赛过一天,华北大部分地区在腊月初八这天有用醋泡蒜的习俗,叫腊八蒜。 腊八蒜就是在阴历腊月初八的这天来泡制蒜,是北方,尤其是华北地区的一个习俗。其材料就是醋和大蒜瓣儿。有些地方过腊八煮粥,不称“腊八粥”,而叫做煮“五豆”,有的在腊八当天煮,有的在腊月初五就煮了,还要用面捏些“雀儿头”,和米、豆(五种豆子)同煮。4. 为什么有的地方忌讳出嫁的女儿回娘家?
农历正月十五元宵节,又称上元节、小正月、元夕或灯节,是春节之后的第一个重要节日,是中国亦是汉字文化圈的地区和海外华人的传统节日之一。
元宵灯会在封建传统社会中,给未婚男女提供了一个机会,他们借赏花灯为自己物色对象。所以,元宵节可以说是地道的中国情人节,而不是有人臆想的七夕(七夕是乞巧)。
中国的节日大多与美食有关,元宵节也不例外,这天必不可少的美食就是汤圆,这种食品,最早叫" 浮元子"后称"元宵" ,生意人还美其名曰"元宝" ,寓意是“团团圆圆”,这天别忘了吃汤圆哦。闹花灯是元宵节传统节日习俗,始于西汉,兴盛于隋唐。每到元宵节,很多地方都有赏花灯的传统习俗,寓意是来年平平安安,喜气洋洋,花灯的种类也非常多,展现了中国人民的智慧。每逢正月十五,家家户户都挂起彩灯,把谜语写在纸里,贴在彩灯上供人猜。猜谜能启迪智慧又迎合节日气氛,所以众人响应繁多,逐渐成为元宵节不可缺少的节目。元宵节也是有许多禁忌的,蜡烛来数落一下!不宜杀生。元宵节是一个喜庆的节日,因此不宜杀生、见血;不要洗头。因为"发"如同发财的发,而在此日洗发,有将财富洗之一空,一年存不下积蓄的意思。大门不要放破鞋。破鞋本身就是一个贬义词,在古代人们常用来骂一些不检点的人。大门留有破鞋,结果就导致好运不能进宅。不要做大的机械工作工具或者其他设备。若在当天破损,则意味着来年财富的消失,因此在古代,大多商人都会在此日避免大的机械动工运作,以避免坏事发生。元宵节当日,不要借给别人钱,据说这样做的话,会把你的运气借走。元宵节那天避免说脏话或晦气话。据说当天若说了脏话或晦气话,今年就容易祸从口出,带来不吉利的事。再有就是元宵节米缸不能见底,最好把米装满米缸。因为米缸见底,旧有断炊堪虞之说。最后就是不能打骂孩子,避免孩子哭泣。传言,正月十五还是天宫大帝的诞辰祭日,要以喜庆为主。若孩子因父母的打骂责备而哭哭啼啼,是会给家庭带来衰运的。因此,父母要尽量别让孩子哭闹。至于正月十五忌讳女儿回娘家,应该是各地的风俗,蜡烛这里没有这个风俗!究其原因,无非是把嫁出去的女儿当做外人而已吧!5. 怎样安排书法的章法?
书法创作的基本章法,传统的有中堂、对联、条幅、横幅、斗方、册页、扇面等多种形式,这些章法又可以派生出很多新的喜闻乐见的样式来。下面逐一说明:
1、中堂这是传统基本章法之一,一般篇幅比较大,多为四尺整纸、六尺整纸,采用竖式结构,现在也有尺幅较小的,适应现在居家小空间的装饰,称为小中堂。中堂的基本形式付下图:
2、对联对联是老百姓见得最广的书法形式,左右相对,右为上联,左为下联;对联除了传统的贴在门扉上之外,也可以装裱以后两两相对悬挂在书房,也可以挂在中堂的两边。对联的基本章法如下图:
3、条幅条幅为竖式、窄长,通常为四尺对开、六尺对开,条幅与中堂的区别就是,条幅没有中堂那么宽,约为一半。条幅这种形式又可以写成规格相等的四条、六条、八条,则称为四条屏、六条屏、八条屏。条幅的基本形式如下图:
4、横幅横幅跟条幅有点类似,但是条幅是竖式,横幅是横式,通常为四尺对开、六尺对开,。条幅如果长度进一步延伸,则成为手卷。横幅的基本式样如下图:
5、扇面扇面最初是在扇子上写字作画,后来将宣纸裁剪成空白扇面形式,演变成一种章法,写的时候需要灵活处理,适合写轻巧的字,不可写很粗壮的字。扇面也可以将几幅同时装裱在一起,成为连缀扇面。扇面基本形式如下图:
6、斗方章法上将正方形或者接近正方形的幅式,称为斗方。这种形式现代居家装饰用的越来越多,通常装裱以后配框,具有现代感。在现代展览中,通常将几个斗方装裱在一起,形成连缀形式。
7、册页册页类似于书本的形式,将长卷折叠成一面一面,这种形式常用来写手札、诗文、日志等,现在也有装裱好的空白册页,买回来直接在上面写字即可,非常方便。册页形式如下图:
传统书法章法基本就是以上形式,当然在实际应用中可以基于传统,不断探索,推成出新。
现代展览中有很多好的章法形式,可以借鉴。
更多书法技巧文章,欢迎关注【麓风轩】书法公益课堂6. 一休是真的存在还是杜撰出来的呢?
今年一个三岁的名叫哪吒的小孩的人生经历引爆了整个社会,
不但触发了国人对国产动画的关注,而且也引发了一波从服、化、道到导演、摄影、后期特效的大讨论,当然最让人津津乐道的莫过于颠覆以往的哪吒人设,这里面哪吒不但是女娲娘娘的童子,还是太乙真人的嫡传徒儿,父亲还是陈塘关将军,个人能力更是不用说自小天赋异禀,妥妥滴开挂的人生啊,一句:“我命由我不由天”
更是瞬间引燃广大普罗大众的抗击命运的热血。
自此哪吒不再是那个闹海的小顽童,变成了敢于对抗不公命运的英雄!他将作为一个符号,影响千千万万的人!
可是在三十多年前一个五岁小孩的人生经历也同样深深影响了一代人,那就是动画片《聪敏的一休》。
剧中5岁的一休被送到寺院出家,被迫与母亲分离,
可是他他勤奋好学,热心助人,最喜爱动脑筋,用他的聪明机智解决无数的问题,
他很多解决问题的方法我们都亲身实践过,他点口水在脑袋上画圈圈的动作风靡一时,
就连剧中“到这里,就到这里,休息一下吧!”的台词,也成为当时小孩们的口头禅!小一休想妈妈时做的人偶风铃,更是80后集体记忆。
剧中的人物也很有特点,有活泼可爱的“小叶子”、
有耿直武士“新右卫门”、
有狡猾的将军“足利义满”.......
长大后查阅了一休真实的人生,惊呼:“一休哥,你这个小骗子”!他真实的人生才是现实版的无需解释的“彪悍人生”!
一休和尚幼名千菊丸,
他的父亲是日本的后小松天皇,
母亲是伊予局,
其实就是个“私生子”,因为母亲尴尬的身份,和总想行刺的不良动机,5岁的一休被足利义满将军(有可能是一休的亲生爷爷),
送到寺院出家,成为象外集鉴长老的“侍童”。
十二岁时,到壬生宝幢寺学习维摩经,兼学诗法。相当于12岁时就能熟练掌握中文,好比小学生已经取得专八的资格证书,是不是很厉害?
十五岁时以“吟行客袖几时情,开落百花天地清。枕上香风寐耶寤,一场春梦不分明”一诗,一举成名,追捧程度可参考年仅十四岁王勃写出流传千古的《滕王阁序》时的盛况。
20岁获得“印可证”,凭此证可以自己开寺院,当长老,即使跳槽其他僧院也是直接阶级长老的,级别类似教授吧。
二十七岁时,听到乌鸦鸣叫,突然顿悟,承认其已悟道。自此和空海、道镜并称“日本三大高僧”。
空海
道镜
说到这里,一休的经历只能说是一个聪明人励志的故事,真正的重头戏是从他27岁得到之后开始的.......
功成名就的一休在40岁左右突然像变了一个人,自己取名“狂云子”,不仅吃肉喝酒,出入风月场所,
还给自己取了一个雅号“梦闺”,将自己寻欢作乐的事情,用诗写出来。
在77岁高龄仍和盲女相爱,
可以说一休活出了真我,随心所以,任意而为,最后在放荡不羁的人生中走完了自己的87年人世之旅。
这里着重要提下的是在日本,僧侣是可以结婚的,
而且当时的空海高僧,将唐朝的密宗带回日本,开创了日本的“同性恋”文化,
而且风靡至今,有权势之人豢养“侍童”,
普通人行“菊花之契”,早年的一休就当过侍童,就有过此种“爱的初体验”,这也就不难理解他晚年放荡不羁的生活态度了吧,
毕竟从小没有“爱的禁忌”,长大后凭什么畏首畏尾的束缚自己呢?
所以,哪吒的人生不算什么,毕竟也要束缚与宗教礼仪,而一休的人生才叫“彪悍”,在他的人生词典里根本没有世俗礼仪,只有“做自己”才是他人生的终极目的。
如果你觉得有意思,也来和我聊聊你所知道的“一休和尚”吧!
7. 酒肉和尚苏曼殊有绝世才华却出了家?
苏曼殊(1884-1918),近代作家、诗人、翻译家,广东香山县(今广东省珠海市沥溪村)人。原名戬,字子谷,学名元瑛(亦作玄瑛),法名博经,法号曼殊,笔名印禅、苏湜。
一、苏曼殊身世非常离奇。光绪十年(公元1884年)生于日本横滨,父亲苏杰生是广东茶商,母亲是日本人。苏杰生在日本经商时,娶了一位名叫河合仙的日本女子做妾。
苏曼殊的生母若子,则是河合仙的妹妹,因为在姐姐河合仙家帮忙,被苏杰生偶然看到胸口有一颗红痣。古代相书说女子身上有红痣,必生贵子。
后来苏杰生与若子珠胎暗结,生下了叫三郎的儿子。儿子出生三个月,若子就离开了苏家,从此再也没有出现。苏杰生已经有了一妻二妾,现在又有一个私生子,怕传出去败坏名声,就谎称苏曼殊是河合仙所生。
6岁那年,父亲将河合仙和苏曼殊带回香山老家,与嫡母黄氏、大陈氏共同生活。不久,河合仙因为受不了家族人的冷落,独自回了日本,后改嫁他人。
因为有一半东瀛血统的关系,苏曼殊一直生活在家族人的歧视和凌辱之中,没有正常温暖的疼爱,成年后的苏曼殊说“家庭事虽不足为外人道,每一念及,伤心无极矣。”
二、苏曼殊诗书画译样样精通。苏曼殊能诗擅画,通晓汉文、日文、英文、梵文等多种文字,可谓多才多艺,在诗歌、小说等多种领域都取得了成就。
苏曼殊的诗和书法的功底深厚,尤其是七绝写得好。他得到过陈独秀、章太炎等的悉心指导,诗句诗意渐至佳境。
比如在他的《本事诗》中,有几首广为流传:
“碧玉莫愁身世贱,同乡仙子独销魂。袈裟点点疑樱瓣,半是脂痕半泪痕。 ”
“ 春雨楼头尺八箫,何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识,踏过樱花第几桥。 ”
“鸟舍凌波肌似雪,亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪,恨不相逢未剃时。”
苏曼殊与陈独秀合作翻译过法国雨果的《悲惨世界》,更名为《惨社会》,以文言文章回小说的形式,在《国民日报》连载,让当时处在悲惨社会中的民国读者产生了强烈的共鸣。
苏曼殊精通日文、梵文、英文和法文。他首次翻译了拜伦、雪莱、歌德等人的诗,并且还用梵文翻译过印度女诗人陀露哆的《乐苑》。苏曼殊与严复、林纾并称清末民初三大翻译家。
1912年苏曼殊在李叔同主编的《太平洋报》发表了自传体小说《断鸿零雁记》。之后又陆续创作发表了《绛纱记》、《焚剑记》、《碎簪记》、《非梦记》,另有《天涯红泪记》仅写成两章。这些作品都对后来流行的鸳鸯蝴蝶派小说产生了很大影响。
苏曼殊还编撰了《梵文典》八卷,由章太炎、刘师培作序,填补了中国佛教史上的一页空白。苏曼殊还以一己之力编写了《汉英词典》、《英汉词典》和《粤英辞典》。
苏曼殊从未上过任何艺术类学校,也从未师从任何大师仅凭着爱好来绘画。苏曼殊并不轻易为人作画,无聊时“以绘画自遣,绘竟则焚之”,故传世作品很少,画作多寒山孤僧,萧疏淡雅,韵味浓郁,运笔精妙。
然而,大画家黄宾虹却这样评价苏曼殊的画作:“曼殊一生,只留下了几十幅画,可惜他早死了,但就凭那几十幅画,其份量也就够抵得过我一辈子的多少幅画!”
三、苏曼殊有暴饮暴食的生活习惯,并严重嗜食糖,最终死于肠胃病。
青少年时期的贫困与困窘,在苏曼殊的灵魂深处刻下烙印,让他患上了嗜酒暴食的毛病,就连喝凉水也能一次性喝6斤。
苏曼殊最喜欢吃牛肉、糖。有人听说苏曼殊是大胃王,有一次特地找上门来,下赌注要苏曼殊吃下六十个肉包子。苏曼殊当即同意要赌,六十个包子下肚后,苏曼殊直接昏死过去,被抬往医院抢救。救是救了回来,但医生特地叮嘱,以后切不可再如此吃东西,不然身体早晚得出事。
但苏曼殊不听医嘱,依然继续暴饮暴食的生活习惯。也有人这样分析苏曼殊,说他终生对自己离奇的身世无法释怀,内心非常痛苦,因此不爱惜自己的身体,觉得这样活着还不如早死,这种分析或许有一定的道理。
1918年5月2日,苏曼殊在上海广慈医院病逝,年仅35岁。死于肠胃病。遗物只有数枚糖果,一只破旧的箱子,几盒胭脂和香囊。除此之外,一无所有。
1924年6月9日,在苏曼殊离世6年后,由孙中山出资千金,由陈去病、柳亚子出面,将苏曼殊的遗骨,葬于杭州西湖孤山,离他的坟墓不远处,就是鉴湖女侠秋瑾墓和一代名妓苏小小墓。
著名诗人刘半农(字大白)在拜访了苏曼殊墓后写诗道:“残阳影里吊诗魂,塔表摩挲有阙文,谁遣名僧伴名妓,西泠桥畔两苏坟”。
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